【编者按】为进一步激发广大教师和教育工作者爱岗敬业、无私奉献的精神，抒发广大教师教书育人的情怀，党委宣传部开展了“弘扬高尚师德，争做‘四有’好教师”师德征文活动。全校教师踊跃投稿，经过专家评审，１２篇作品获奖。宣传部特开辟专栏，刊登部分优秀作品，以飨读者。

改革与坚守：大学•传统•缘

耿之矗

 　　在电子版的《汉语大词典》软件中输入繁体的“緣”字，跳出平声与扬声两个音，点开以后，一大屏的释义，无边无际。这是中国文化中意味深长的一词，有说得出的理由，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；有说不清的因果，“有缘千里会，无缘对面遥”。人生走了这么久，有一些东西在当时不觉得有什么特别，多年以后回味，忽然就会悟出一点“偶然”与“必然”的哲学。

　　镇 纸

　　2002年暑假，我刚刚在大学待完一整年，跑回家见高中同学。大家心有默契，好朋友们如期而至。我爷爷一辈子喜欢毛笔字，家里文房四宝还算齐全。书桌上有一对镇纸，上面有一幅对联，内容我已经不记得，字体却印像深刻。瘦瘦的，秀中带刚。一同学当时就读于河南师范大学，看了一眼，跟我说：“咿——，启功！”一幅很仰慕的样子。我说我没听过，她一脸的愕然。现在想来，她知道启功，可能跟她读的师范专业有关。到了大学本科毕业那年，在书店看到一本《启功给你讲书法》，毫不犹豫地买了一本，在一次往珠海看女朋友（现在是老婆了）的路上就看完了，然后就推荐给她看。倒也不是想两个人一起把字练到多好，主要是觉得，这本书透着中国文化与中国文化人骨子里的魅力。从启功先生的家学，到他持之一恒、一丝不苟的态度，真是既羡慕又敬佩……

　　2013年，我来到北京师范大学珠海分校担任教师，教学楼是励耘楼，校训“学为人师，行为世范”一次又一次映入眼帘。时而驻足，不禁回顾这走来一路，十年前的镇纸和今天忽然就有了交集。今年教师节，电影《启功》上映，曾担任《启功全集》编委的李强对媒体说“孔子比启功伟大，但是孔子的背影太遥远，太模糊，我够不着。而启功，是我身边的大儒。我怎么可以不虔诚地匍匐在他门前学习并传播他的精神呢？”这是一个北师人真诚的骄傲。李强还说，别人在“傍大款”，他在“傍大师”。人们常常认为，中国传统的传承，需要家学，看重师承。仔细一想，往大了说，国就是家，国学就是中国人的家学，要先有这份亲切感，才有文化的使命感与自豪感。从这层意义上来讲，启功先生是北师的，也是中国的，还是世界的。但是，近水楼台先得月，能傍就该傍，好好地傍。这就是传统，也是特色。

　　弓 箭

　　2009年，我还在暨南大学读古代史的博士，论文方向是早已经定下来的，研究清代的弓箭。主题算是比较冷僻的，之所以选此的主要原因有三：一是因为传统射艺在当时刚有复兴的萌芽，但其价值与前途都有很大的发展空间；二是因为武学是导师马明达先生的家学，他在传统弓箭领域已经进行过长期的努力与研究；三是我个人对此领域也有莫名其妙的兴趣。

　　我当时对射箭运动本身还可以说一无所知。真正近距离接触射箭只有一次：2006年，我当时还在读硕士，跟着导师参加了北京师范大学珠海分校求真弓道馆开馆仪式。当时也不知道以后会写射箭方面的论文，只顾着拍照，对于日本弓道本身却疏于观察。如李小龙在电影《龙争虎斗》中告诫的那样，就像用手指指向月亮，结果太在意手指，却错过了月亮的光华。这一课，十年以后才补上。

　　去年，在博士期间所进行研究的基础上，我一直在思考中国传统射艺在当代教育中可能发挥的价值。恰好授课的班上有弓道部的同学，听说内藤先生要回国，我觉得事不宜迟，要赶快去弓道部做一些调研。调研很顺利，而且有意外的收获。在这个过程中，本着陈垣先生“竭泽而渔”的精神，我自觉“旁听”了一周弓道馆所开的全部选修课，也就是说，同样的内容，我连听了数次。可以用两个词来形容我大体的感受，一是“自觉”，二是“敬畏”。

　　说自觉，是因为有一种无形的力量，使弓道课的学生在进入弓道馆的那一刻突然进入一种无我的状态，去“享受”两节课的人生时光。而这背后那个无形的力量，便是对道的敬畏。这种感觉，在弓道部的会员身上更加强烈。他们称内藤先生为“先生”。这是一种特指，我们其他老师都不太可能被这样称谓。我和我的一些师兄弟们在私下讲到导师的时候通常也只叫老师，不带姓，更不愿直呼名字。原因和弓道部的同学一样，这样最敬重。
早就知道，子曰：“射以观德”，《礼记•射义》载:“孔子射于矍相之圃,盖观者如堵墙。”结果，写了几年的文章，传统射艺对我产生触动的地方是在日本弓道馆。内藤先生认为，弓道起源于中国，他在中国开设弓道馆，只是将弓道“带回”中国。我想，与其说内藤先生给我们带来了一种传统，不如说给我们带来一种对待传统的态度与方法。我们一直在讲传统文化的复兴，但是，一种文化的传承与发扬光大，不能仅仅停留在文字之中。身处其中，用行动去体验，用内心去感受，才能让传统生机勃勃的活下去。

　　学 问

　　对于大学的老师来讲，再也没有比“学术”一词更令人感到纠结了，一方面其极其高尚，跟社会上其他工作相比，似乎最高大上；正因为如此，另一方面，不好好做学术，一旦有不端行为被发现，也最可耻。不过最近几年好像越来越不可耻了，而且只要不被发现，一样可以说在做“学术”，一些人因此还成果颇丰。“学术”就变了味。于是，人们说，大学“做学问”的人越来越少了。

　　可见，“学问”还是个好词儿。“学问”本该两个词“学”和“问”，却往往被看成一个词。

　　我在读研期间有一段时间一直苦于憋论文，对于将来的学术之路相当迷惘。一次，导师向我谈及中国“武术”的问题时说，武术在中国有很多种叫法，比如“武术”、“武艺”、“武学”等，日本人早早把“武道”拿走，我们只能到“学”为止，以示必要的区分。现实中，还偏偏以内涵最差的“武术”一词最为通行。其他领域也是如此。就大学教师来讲，关系比较密切的词有“学术”、“学问”、“学养”等。三个词都是一字之差，区别其实不小。学术，在今天往往指科研，是一种人生技能；学问，应该是有学有问，表现一种人生态度；学养，则是学人 “从心所欲”的人生境界，是对知识、智慧的融会贯通。

　　所以，中国语言，一字褒贬，意味深长。按照这种解读，启功先生就是典型的有学问、有学养的人，如果用学术去衡量，恐怕所有人都会觉得标准太低。如果再用“学术”去衡量内藤先生，一下就看到了扣子系错的尴尬。

　　《礼记•中庸》称：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”，宋代朱熹以此句写入《白鹿洞书院学规》， 孙中山先生亲笔为中山大学题写校训“博学、审问、慎思、明辨、笃行”。2013年3月1日，习近平总书记在中共中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春季学期开学典礼上的讲话里，谈到领导干部要加强学习，又引用了《中庸》的这段话。

　　始于学问，见于行动。历史跨越千年，一脉相承，这是中国学人的传统。启功先生为北京师范大学确定并题写校训“学为人师，行为世范”同样也继承了这种传统，更应该是中国大学教师不懈的追求。

　　结 语

　　对于当下的中国来说，在改革开放源源不断的动力作用下，发展的巨轮滚滚向前，一切事物都在发生巨大的变化。但是生于斯，长于斯，身上总会带着深深的中国印，有些人有意识，有些人无意识，等有一天突然发现自己和传统结“缘”了，还以为是偶然。习近平总书记说，中国特色社会主义道路是“在对中华民族5000多年悠久文明的传承中走出来的”。中华五千年的文明，孕育了我们的本色，成就了我们的特色。

　　作为高等教育改革的孩子，北京师范大学珠海分校承载着中国教育改革创新的殷殷期望；作为高等教育机构，她当然也有传承中国精神之脉的责任。从走入校园的那一刻起，不管是学生还是老师，人生都将和她紧紧的联系在一起。

　　从此以后，学校的传统就开始成为我们的家学与师承；

　　从此以后，立足现实，从传统中汲取营养，树起“学为人师”的理想，担当起“行为世范”的使命；

　　也许，正如大家都看到的一样，在今天这样一个信息大爆炸的时代，教师与学生的界限在许多知识面前已经越来越模糊。但是我们知道，“闻道有先后，术业有专攻”，知道“三人行必有我师焉”。 面对扑面而来的新形势，我们有变革的勇气，因为“学问”永远在路上；我们也有坚守的使命，因为“学养”需要师者通过行动去体悟与传承。